filosofia moderna Prof Rogerio Freitas Cemeit
http://youtu.be/q_P7XjnZjZA
sexta-feira, 18 de maio de 2012
O que você entende por Filosofia da Educação ?
Podemos perceber que a filosofia da educação é um pensamento sobre os processos educativos, a didática que se relaciona com a pedagogia e a compreensão das relações entre o fenômeno educacional e o funcionamento da sociedade.São muitos grandes as teorias educacionais. A filosofia da educação e elemento e deveria ser confundido para a classe guardiã até as ideais é visando treinar e misturar qualidade gentis e fortes nos indivíduos e criar pessoas homonias, isso é filosofia da educação no meu entendimento.
domingo, 6 de maio de 2012
Faça uma análise sobre o Método “Pedagogizador” e a prática educacional voltada para intersubjetividade
O
estilo “pedagogizador” limita-se a instruir, reproduzir conhecimento, aplicar técnicas
ao aluno, tratado como objeto a ser conhecido e treinado. Este é o papel da
escola na sociedade disciplinar de que fala Foucault. Já Habermas propõe um
modelo calcado na intersubjetividade, mais apto a conduzir para a educação,
entendida num sentido construtor de subjetividades emancipadas, criativas,
autônomas. Chamamos este modelo de “modelo educacional”. Educar é produzir
sujeitos capazes de linguagem e de ação, calcadas em razões e argumentações
justificadas, legítimas, exigências fundamentais para atender às demandas
sociais, culturais, econômicas e éticas da modernidade.
No Brasil, os desafios são imensos,
porém contornáveis mediante de políticas educacionais adequadas, cujo maior
obstáculo é a escola “pedagogizadora”. Há certas transformações sociais que só
ocorrerão por meio da educação construtora de sujeitos capazes e não apenas
capacitados, autônomos e não apenas
treinados, qualificados para a ação e não apenas para o exercício.
A nova forma de pensar da Filosofia Moderna culminou no Racionalismo (René Descartes) e no Empirismo (Francis Bacon, John Locke, David Hume) e preparou de certa forma, o caminho para o Criticismo Kantiano. Detalhe cada uma dessas correntes.
Racionalismo e empirismo
“No que se refere à ciência e à filosofia, a síntese medieval culminou com o sistema abrangente de Tomás de Aquino. O racionalismo escolástico estava unido ao misticismo cristão e o conhecimento dos gregos estava amoldado aos ensinamentos da Igreja, formando uma imagem do universo. As causas finais estavam por trás de cada processo da natureza. Uma inteligência divina permeava tudo. E a vontade de Deus, apesar de incompreensível em seus detalhes, proporcionava racionalidade e sentido a todas as coisas”. (Werkmeister, 1940, tradução nossa). O texto do pensador americano Werkmeister proporciona uma clara imagem do paradigma teológico-filosófico que vigorou durante a maior parte da Idade Média. Todavia, o Renascimento inauguraria uma nova mentalidade, uma maneira diferente de enxergar o universo, já bastante influenciada pelo princípio de desenvolvimento das ciências naturais. Um dos primeiros cientistas-filósofos da época (ainda não havia clara distinção entre ambas as ciências), Bernardino Telésio, é um típico representante da nova mentalidade empírico-científica da época. Segundo Höffding, Telésio considerava que mesmo o mais alto e mais perfeito conhecimento simplesmente consistia na habilidade de descobrir atributos e condições desconhecidas do fenômeno, através de suas similaridades com outros casos conhecidos. Ou seja, novas descobertas devem ser feitas empiricamente, baseadas na observação dos fenômenos da natureza, como já ensinava Aristóteles.
É neste ambiente cultural que o empirismo e o racionalismo moderno se desenvolvem. Um dos grandes precursores do empirismo – e por sinal também um dos ideólogos do moderno método científico – foi Francis Bacon (1561-1626). Dizia ele que todo conhecimento tinha que ser baseado em dados da experiência. As informações, no entanto, deveriam ser reunidas e utilizadas de acordo com um método, de modo a possibilitar fazer inferências cientificamente aproveitáveis.
Os
sucessores intelectuais de Bacon foram os empiristas ingleses,
dos quais os principais representantes eram Thomas Hobbes
(1588-1674), John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) e David Hume
(1711-1776). O ponto de partida das investigações destes filósofos não foram os
problemas do ser, mas do conhecer. No entanto, enquanto filósofos continentais
(os racionalistas) encaram o problema do conhecimento a partir das ciências
exatas, os empiristas voltam-se para as ciências experimentais. O próprio
ambiente cultural e sócio-econômico da Inglaterra da época coopera para tanto,
já que ocorria um grande florescimento das ciências experimentais – botânica,
astronomia, química, mecânica, etc. Seguindo a linha de raciocínio das ciências
experimentais, o empirismo parte de fatos, eventos constatados pela experiência.
Agindo assim, chega à seguinte problemática epistemológica: como, partindo da
experiência sensível, é possível chegar às leis universais? A solução
encontrada pelos filósofos foi a de que partindo do pressuposto de que todo o
conhecimento é originário da experiência, conclui-se que mesmo as idéias
abstratas e as leis científicas têm a mesma incerteza, instabilidade e
particularidade do conhecimento empírico. A alma (a mente) não possui ideias
inatas, como afirmava o racionalista Platão. As impressões, obtidas pela
experiência, isto é, pela sensação, percepção e pelo hábito, são direcionadas à
memória e desta – através de um processo de associação de ideias, segundo o
filósofo Hume – formam-se os pensamentos. O próprio hábito de associar ideias,
pela diferenças ou semelhanças, forma a razão, ainda segundo Hume. A mais
famosa tese do empirismo, desenvolvida por John Locke, é a da
tabula rasa. Com este conceito o filósofo queria dizer que ao nascermos não
temos nenhum princípio ou idéia inata e tudo que aprendemos e processamos em
nossa mente provêm das experiências feitas durante a vida.
A escola
racionalista, inaugurada por René Descartes (1596-1650), tem um
posicionamento diferente em relação à maneira como é adquirido o conhecimento.
Vivendo em um ambiente diferente dos empiristas, assolado por guerras (Guerra
dos 30 anos de 1618 a 1648) e perseguições religiosas (Massacre de São
Bartolomeu em 1572), os filósofos racionalistas foram mais apegados a conceitos
imutáveis, como os das ciências teóricas (matemática e geometria). Para os
filósofos racionalistas, cujos representantes principais foram Descartes,
Nicolas Malebranche (1638-1715), Baruch Espinosa (1632-1677) e Leibniz
(1646-1716), é necessário descobrir uma metodologia de investigação filosófica
sobre a qual se pudesse construir todo o conhecimento. A resposta a esta
questão, encontrada por Descartes, foi que o conhecimento válido não provem da
experiência, mas encontra-se inato na alma. Em relação ao método para atingir
este conhecimento, o filósofo francês propõe colocar em dúvida qualquer
conhecimento que não seja claro e distinto. Este conhecimento pode ser obtido
através da análise racional, com a qual é possível apreender a natureza
verdadeira e imutável das coisas. Trata-se, de certa forma, de uma reedição do
platonismo, possibilitando a metafísica e a aceitação de uma moral baseada em
princípios tidos como racionais e universalmente válidos
Criticismo tem origem no alemão Kritizismus,
representa em filosofia a
posição metodológica própria do kantismo.
Caracteriza-se por considerar que a análise crítica da possibilidade, da
origem, do valor, das leis e dos limites do conhecimento racional constituem-se
no ponto de partida da reflexão filosófica. Doutrina filosófica que tem como
objeto o processo pelo qual se estrutura o conhecimento. Estabelecida pelo
filósofo alemão Immanuel Kant, a partir das
críticas ao empirismo e
ao racionalismo.
Disponível
em:<http://www.consciencia.org/empirismo-e-racionalismo>Acesso
em: 06 mai. 2012.
Disponível
em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Criticismo>Acesso
em: 06 mai. 2012.
Em que consiste a “Teoria dos dois mundos” defendida por Platão?
Evidentemente, não podia escapar a Parmênides que o espetáculo do
universo, do mundo das coisas, tal como se oferece aos nossos sentidos, é
completamente distinto deste ser único, imóvel, ilimitado, mutável e
eterno. As coisas são, pelo contrário, movimentos, seres múltiplos que vão e
vêm, que se movem, que mudam, que nascem e que perecem. Não podia, pois, passar
despercebido a Parmênides a oposição em que sua metafísica se encontrava frente
ao espetáculo do universo. Então Parmênides não hesita um instante. Com esse
sentido da coerência lógica que têm as crianças (neste caso Parmênides é a
criança da filosofia) tira corajosamente a conclusão: este mundo heterogêneo de
cores, de sabores, de cheiros, de movimentos, de subidas e descidas, das coisas
que vão e vêm, da multiplicidade dos seres, de sua variedade, do seu movimento,
de sua heterogeneidade, todo este mundo sensível é uma aparência, é uma ilusão
dos nossos sentidos, uma ilusão da nossa faculdade de perceber. Assim como um
homem que visse forçosamente o mundo através de uns cristais vermelhos diria:
as coisas são vermelhas, e estaria errado: do mesmo modo quando dizemos: o ser
é múltiplo, o ser é movediço, o ser é mutável, o ser é variadíssimo, estamos
errados. Na realidade, o ser é único, imutável, eterno, ilimitado e imóvel.
Declara então Parmênides, resolutamente, que a percepção sensível é
ilusória. E imediatamente, com a maior coragem, tira outra conclusão: a de que
há um mundo sensível e um mundo inteligível. E pela primeira vez na história da
filosofia aparece esta tese da distinção entre o mundo sensível e o mundo
inteligível, que dura até hoje.
Disponível em:< http://iffilosofia.blogspot.com.br/2011_10_01_archive.html>Acesso
em: 05 mai. 2012.
sábado, 5 de maio de 2012
Explique em que consiste a Teoria da “Maiêutica” defendida por Sócrates.
Em seu método, chamado de maiêutica, ele tendia a despojar a pessoa
da sua falsa ilusão do saber, fragilizando a sua vaidade e permitindo, assim,
que a pessoa estivesse mais livre de falsas crenças e mais susceptível à
extrair a verdade lógica que também estava dentro de si. Sendo filho de uma parteira, Sócrates costumava comparar a sua
atividade com a de trazer ao mundo a verdade que há dentro de cada um. Ele nada
ensinava, apenas ajudava as pessoas a tirarem de si mesmas opiniões próprias e
limpas de falsos valores, pois o verdadeiro conhecimento tem de vir de dentro,
de acordo com a consciência, e que não se pode obter expremendo-se os outros.
Até mesmo na atividade de aprender uma disciplina qualquer, o professor nada
mais pode fazer que orientar e esclarecer dúvidas, como um lapidador tira o
excesso de entulho do diamante, não fazendo o próprio diamante. O processo de
aprender é um processo interno, e tanto mais eficaz quanto maior for o
interesse de aprender. Só o conhecimento que vem de dentro é capaz de revelar o
verdadeiro discernimento. Em certo sentido, dizemos que quando uma pessoa
"toma juízo", ela simplesmente traz à consciência algo muito claro
que já estava "dentro" de si. Assim, as finalidades do diálogo
socrático são a catarse e a educação para o autoconhecimento.
Disponível
em:< http://antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=1368
>. Acesso em: 05 mai. 2012
sexta-feira, 4 de maio de 2012
Faça uma pesquisa sobre a Filosofia Moderna e discorra sobre a mesma, destacando suas principais características:
Filosofia moderna é aquela que se desenvolveu durante os séculos XV, XVI, XVII e XVIII,
tendo seu início no Renascimento e se estendendo até Emanuel Kant. Esta
filosofia possui algumas características que são consequências da perda de
contato com as grandes sínteses surgidas no século XIII.
Os
primeiros pontos de luz nas trevas do pensar livre, provocados pela rendição da
razão à soberania da fé durante a chamada idade média, são percebidos nas obras
de pensadores como Copérnico [1] que, em sua defesa e interpretação da teoria
heliocêntrica provocou uma verdadeira revolução. O deslocamento da terra, obra
prima do Deus criador, do centro do universo significou que o homem, tido como
o supremo ato da criação, deixou também de ocupar seu lugar de criatura sujeito
aos caprichos desse Deus. Da mesma forma que Sócrates, Platão e Aristóteles
antes deles os filósofos da modernidade chamaram para o âmbito da inteligência
e capacidade humana a tarefa de pensar o mundo!
Os historiadores afirmam que o
renascimento nos séculos XIV e XV marcado pela redescoberta da arte e
literatura grega, o humanismo com sua ênfase no temporal e o consequente
colocação do homem no centro da realidade, o repensar da política e estilo de
governo marcado pelas obras do Maquiavel l[2], o estudo científico e a
Filosofia Moderna com sua ênfase do poder racional do homem, sinalizaram um
retorno às raízes do pensamento racional e a morte do poder de controle do
astrólogo, do mago e da igreja sobre o conhecimento. A sabedoria (o conhecimento) não é mais visto como
algo sagrada e mística além da compreensão do homem comum; através do pensar,
do raciocinar o homem é capaz de traçar seu próprio destino e caminhar rumo ao conhecimento.
No presente texto serão apresentadas características dessa época da jornada
humana, será que é de fato uma viagem das trevas à luz ou pode ser considerado
o curso natural das coisas à luz do crescer do conhecimento humano?
Características gerais da filosofia moderna.
A filosofia da idade moderna
nasceu graças aos trabalhos dos protagonistas do renascimento cultural e
científico dos séculos XIV e XV entre eles Nicolau Copérnico, Leonardo da
Vinci[3], e dos esforços de cientistas e pensadores como Galileu Galilei [4],
Francis Bacon[5], René Descartes[6] e Emanuel Kant[7] nos séculos seguintes e
tem entre suas características:-
a) O Racionalismo
A filosofia moderna
propriamente falando iniciou-se com a teoria do conhecimento do René Descartes.
Conhecido como pai da filosofia moderna, parece que ele levou muito a sério as
palavras do Leonardo Da Vinci que diz "Quem pouca pensa, muito
erra."! [8] Na Idade Média,
na sociedade e na política a Palavra de Deus, considerada fonte única do
conhecimento absoluto, foi interpretada pela igreja que dominava todos os
aspectos da vida. O renascimento trouxe uma ênfase renovada no desenvolvimento
científico e na capacidade humana e a necessidade de uma nova definição do ser
humano e seu lugar no mundo. Na modernidade a chamada Idade da Razão então,
surgiu à necessidade de redefinir os paradigmas, Descartes na declaração,
"penso logo existo", descrito pelo Prof. Wesley Dourado na palestra
"Aspectos Gerais da Filosofia Moderna" [9] sobre as como um
"ponto arquemédico [...] a verdade inicial da qual se poderá constituir
outras verdades" iniciou esse processo. Ele declara que o homem, ser
racional por natureza, tem a capacidade de alcançar o conhecimento e mais que
isso, sua existência é definida pelo ato de pensar.
Por entender ser possível
chegar ao pleno conhecimento através do processo de pensamento racional,
Descartes, idealizou um processo de dúvida metódica pelo qual através da
rejeição (eliminação) de pensamentos ou ideias em que resida a menor dúvida o
homem seria capaz de alcançar o conhecimento. As obras do Descartes formaram a
base sobre quais os racionalistas desenvolveram seus processos.
b) O Empirismo
Quando Leonardo Da Vinci afirma
que "A sabedoria é filha da experiência" (ABBAGNANO, §388) ele de
fato resume em poucas palavras a crença dos empiristas ingleses cujo trabalho
antecedeu por quase um século. Francis Bacon, John Locke[10], David Hume[11] e
outros pensadores contra posição aos racionalistas do continente europeu
desenvolveram e propagavam o raciocínio experimental, ou seja, a teoria de que
o único caminho pelo qual o homem pode chegar ao conhecimento é através da experiência
sensível (empírica). Marlene Chauí explica que Francis Bacon "propõe a
instauração de um método, definido como modo seguro de 'aplicar a razão à
experiência', isto é, de aplicar o pensamento lógico aos dados oferecidos pelo
conhecimento sensível". (2006 p.126)
Marlene Chauí afirma que para
os empiristas o contato com o mundo externo através de um conjunto de sensações
(através dos sentidos) leva a um processo de dedução que possibilita o
conhecimento, "O conhecimento é obtido por soma e associação das sensações
na percepção e tal soma e associações dependem da frequência, da repetição e da
sucessão dos estímulos externos e de nossos hábitos". (2006 p.133)
Um fator marcante da modernidade é a separação entre a Filosofia e a Ciência
empírica. A ciência moderna, dependente nas experiências desenvolvidas em
situações controladas, é empírica por natureza, contrastando-se com o
pensamento do Aristóteles que percebia a Metafísica como ciência primeira.
c) A perfectibilidade “iluminismo”
Os precursores da filosofia moderna
entre eles Leonardo da Vinci, Copérnico e Galileu acreditaram na
perfectibilidade da natureza e defenderam a teoria da perfectibilidade da razão
humana. Iniciou-se uma "busca por expressar, entender, explicar pela razão
perfeita a natureza perfeita" [12]
A ciência renascentista entendeu que pelo fato que Deus criou a natureza é
possível conhecer Deus através da natureza e, portanto, produzir conhecimento.
Em sua epistemologia Immanuel
Kant sintetizou as teorias do Descartes e os racionalistas continentais e Hume
e os empiristas ingleses.
O processo de racionalização,
característico da Modernidade, que começara com os renascentistas e com os
cientistas, e passara por Descartes e pelos empiristas, podia agora, ser
compreendido por Kant como um processo que representava o curso natural da
evolução da sociedade. Finalmente o ser o humano estava apto para raciocinar
sobre a própria razão. (UMESP 2009 p.11)
Leonardo da Vinci via nas
formas perfeitas da matemática uma maneira de ilustrar a perfeição do corpo
humano (o homem vitruviano) e assim tomou o curso da teoria da
perfectibilidade. Kant, por sua vez, via na possibilidade do homem chegar à
perfeição um processo natural de desenvolvimento rumo ao esclarecimento
(Aufklãrung), um processo evolução pela qual o homem atinge sua maioridade,
processo que depende não de condições externas, mas, na vontade do homem, só
não tem condições de alcançar essa independência os preguiçosos que escolhem
permanecer na minoridade sob a tutela intelectual de terceiros.
Embora enfatizando e dando
destaque alto à razão e a perfectibilidade humana, Kant e outros filósofos
modernos não fizeram nenhuma ruptura dramática dos valores religiosos da idade
média. Essa ruptura veio com os Iluministas franceses como Voltaire e Diderot que
produziram obras laicas e seculares e, por vezes extremamente críticas da ação
de igreja e sua influência opressiva na sociedade e interferência no governo.
Características
gerais do iluminismo
Danilo Marcondes em sua
Introdução à História da Filosofia oferece a seguinte síntese do Iluminismo [13],
ou Século das Luzes um movimento do pensamento europeu (mais forte na França)
concentrado principalmente nos últimas cinco décadas do século XVIII - "O
Iluminismo valorizou o conhecimento como instrumento de libertação e progresso
da humanidade, levando o homem à sua autonomia e a sociedade à democracia, ou
seja, ao fim da opressão." (2007. p.210). Tomando de base suas palavras, o
iluminismo como movimento dentro da modernidade, mantendo a ênfase na racionalidade,
tem características próprias tais como:
O pensamento iluminista
influenciou os grupos responsáveis por movimentos de libertação no século
XVIII, seu efeito foi sentido de maneira muito particular na França e foi um
dos fatores catalisadores da Revolução Francesa. A burguesia, educado e gerador
de riqueza se via presa sobre o jugo da aristocracia, da monarquia absolutista
e da igreja dominantes desde a Idade Média, obrigada a pagar impostos para
manter o luxo de poucos ansiava por uma sociedade livre. Achou aliados prontos
lutar entre as massas paupérrimas de Paris se levantou em revolta contra a
opressão pelo direito de ter liberdade de escolha sobre o curso da própria vida
e uma voz no governo do país que ajudou a enriquecer. Voltaire [14] que
criticou o absolutismo da monarquia, o poder da igreja e sua interferência no
sistema político e influenciou muito o movimento da revolução acreditava que
sem liberdade de pensamentos não existe liberdade.
Disponível
em:<http://www.webartigos.com/artigos/039-039-filosofia-moderna-039-039/26628/
>Acesso em:04 mai. 2012.
Assinar:
Postagens (Atom)